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天博在线官网:王国伟:江南之“物”的文化性

来源:文汇报   时间:2023-03-09  浏览:

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最忆是江南,我们忆的路径在哪里?以环太湖流域区位为核心的江南地区,历史上先进的生产方式,总是伴生着高品质的日常生活和文化方式,最终形成了安居乐业的生活共同体和家园情怀。我们今天十分迷恋的江南文化,其丰厚的底色,也就是沉淀在高品质的日常生活中的文化方式,并在不断的演进中,形成高度审美,最终建构了人们共同的心理认同和文化归宿。

作为精神性导向判断的文化方式,文化传承与认知,需要依赖对接历史与现实的媒介,这就是可视、可感知、可触摸、可转化的“物”,在物中搭建链接历史与现实的场景力。千百年来、特别是明清时候的江南地区,给我们留下了一个文化的“富矿”,丰厚的“矿物质”在我们实感中,沉淀为我们今天还能直面的各种物。显然,丰富的生活是由“物”构成具体内容的,人们带着各自的文化认知和艺术发现,不断使用并创造出物。“物”的进化历程,就是不断叠加与沁入人们审美感知的过程。格物致知,对物的抚摸、关注与审视中,“物”就有清晰的生活遗留的痕迹,具有了生命延续的温度,浸透着深厚的审美信息,透泻出丰富的生活质感。

“物”的创造过程,始终与人们普遍的知识汲取活动互为因果。连续的时空运动,物始终呈现其鲜活的特性。因此,物的证据、证物、证美价值,就能连接起一个个生命的链条与基因密码,把具体的、个体的人创造的价值无限延伸,进而成为抽象化与精神化的“物”。物也就从使用对象走向了审美对象,成为文化的“物”。此时,“无生命”的物替代了人,人性的“物”和“物”性的人,深度融为一体,物就成了文化的表达对象。

那招人喜爱与近乎迷恋的江南之“物”,有哪些文化调性和审美特征呢?

遮与不遮:玩味江南美学

作为江南“物”的最高形态之一的建筑、园林,是典型的人工化的空间之物。“真自然与假山水”,是江南文化中自然主义与人文主义高度结合的通俗表达,也是超然与世俗融合最为紧密的的空间设计理念的实践成果。人为创造的空间,是安放身体的地方,满足私人化、性别化的空间功能定位,创造身体性感受的和谐,就越过了物理空间物的属性,直面“遮蔽与打开”的哲学人生命题了。“真自然”是物理世界,是我们生理性观看的对象,受到视网膜观看的限制,是有限的观看。而“假山水”则是精神挪用并投射到物质上,去突破物理空间对自然的遮蔽,是无限的观看,这种观看能打开我们内心世界的感受力。在江南建筑园林的空间安排上,实的材料与虚的空间巧妙布局,设计分寸感的高度把握,创造出普遍意义上的文化编码。引入自然、挪用自然、创造自然并重,破界也就在立界之中。

“镜中月与人中物”,是空间关系场景美学的点睛之笔。建筑是人与物构成的场所,其内部是组成具体生活内容的空间实体,而特意设计的窗棂、庭院与回廊,就是突破实体边界,导向更广更远的虚体的通道。这个通道既能接纳外面日月山水参与对内部生活空间意境的建构,成为人的心灵活动对象,又能让人在内外空间中有序地来回穿梭,创造出丰富而不同的体验转换。“镜中月”是人的经验与自然对接,“人中物”则是人对物的隐喻性感受。山水画正是这种体验的外化,写实与留白同构,也就代表着中国山水画的最高意境。

古典的物中往往充满着原始现代性的基因。越古典越时尚,这是“物”创造和进化过程中的辩证法。 “遮与不遮”,既是生活现象,更是文化判断。屏风作为可移动的遮蔽物,因为脱离了对建筑的依附,可独立摆放后,超越物理层面的遮蔽,成为意义表达、艺术实践的重要对象。对元素和概念的任意有机提。及、器型、场景都成为屏风表达的资源,屏风+艺术判断=主观动机,充分呈现出所有者的哲学意境和审美意象。屏风创建了物的自由和放达,通过物的组合,在室内创造山水意境的寄情方式。由此,屏风就是具有了现代性特征的物。

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删繁就简:折曲人与物的关系变量

家具比任何器物都更靠近人的身体,家具与人的行为融为一体,形成亲密性接触关系。家具物种中,椅子又是中外设计学最为典型的器物创新对象,一直处在家具设计与创新的前沿。座椅产生的基本目的是满足人们坐的需求,坐得舒服是首要目的,因此,国际上最为经典的巴塞罗那椅、里德维尔椅、汉斯椅,设计师的所有智慧首先凝聚在创造“物”的舒适性目的之上。这种需求的满足,有科学的人体工学原理的支撑,也促进了设计理念与技术的不断进步,根本意义是对身体的充分尊重。其次,上述大师椅在满足坐的舒服之后,开始追求艺术造型与材料、色彩的有机和谐,由此,文化性和艺术性就诞生在这些物上。

中国传统社会,椅子摆放位置,深刻地暗示着家用与公器使用中的政治与伦理意识。官帽椅的方正与端庄,意指所坐之人的社会与家族地位。公堂之上,权力落定;大堂居中,家族至尊。椅子所具有的座次层级与身份认定,长期被约定俗成为社会基本规范。官帽椅是当家人或是主人的座椅,不但是权力所属与家规所依,也成为家庭与社会的政治管理框架在“物”上的直观体现方式,更是所有中国成名的古典家具流派不得逾越的规矩。

出自苏州香山帮精湛的工匠技术的苏式家具,开始破局。虽然也受到普遍意义上的政治、伦理观念影响,但是,苏式家具受地方生活方式、文化方式的影响更多,江南特有的水性文化特征与文人艺术的细节审美特性,这些缜密的感受与艺术品质的追求,充分的渗透进设计和创造之中。这不但凸显了文人的个性意识与闲适的生活态度,也适度弱化了政治含义。高度发展的社会经济与异常活跃的文人艺术创作,开始重构社会、家庭精神结构,刻板的官帽椅一再被艺术性解构,最终创造出完美的苏式圈椅。不断的删除繁复与赘述,走向线条简单、流畅、比例适度,风格趣味更加简洁、清丽、散淡,恰好汇入世界极简主义的设计主流。苏式家具物品被不断“风格化”和“模范化”,让人在想象和联想中完成对物的功能性超越,追求卓越感就自然成为人们普遍的价值心理预期。

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取半舍满:抱朴于心之道

所有的“物”,首先都是为生存和生活需要而创造的。功能性和日常性是所有物的创造前提,只有进入日常生活,“物”才具有普遍意义。江南文人普遍的喝茶,从饮茶到用茶,再到品茶,茶具就是一种提升媒介。上升到茶艺,就产生了仪式感。茶具首先是饮水的器物,完成的是身体性满足。但中国古典文化特别是江南文人的生活实践中,喝茶是文人欢聚的方式,其中创造出带有文化解读的各种饮茶趣味,在茶香冉冉升起的空间中,参与者都成为“氛围人”,被笼罩在“和”与“融”的境界之中。从生理状态的饮茶,到精神状态的品味,物中相遇的人,传递的是中庸、含蓄、协调的心境,建构的是取半舍满的人生态度。

人类社会发展过程中,恋物虽是消费时代的原生推动力,但在江南文化中,其精神要义首先是在物的行为过程中,回复本真,心中藏拙,舍才能得,物才有性格。一次次物中相遇,其实就是通过物,建构人的精神回路,回到自身,反思自身。这种相遇是在取舍之间,完善生命的存在状态,开出灿烂的生命花朵。

其次,“物”是装饰和审美之源。生命的趣味,在于创造和审美,生命才会生生不息。与人的生命存在对应的是“物”的存在。“物”一直是人的完善和社会进步的标志,随着装饰和审美的加速迭代,物的使用价值逐渐被交换价值取代,物的初等功能价值会让渡给符号价值。物的二次度功能,就把一个个具体的物,转换为虚构的“个性化”的物。历史循环中自然带出的神圣和仪式感,就是蕴藏在我们不断认知和发现的“物”中。

江南之“物”,代表了江南文化的至臻境界,是文气与匠气高度混合而成。物是一种存在,物也是一个巨大的隐喻。召回这些物,用身体激活物,是物的最好归属。因为,物的集合的向心原点,是人的行为与判断方式,物始终参与着我们的心理重建,并在重建中形成物与人的新型关系。起点与终点接续,物就进入文化审视的程序之中,最终完成物质与精神的深度折叠。

作者:王国伟(天博在线官网教授,上海戏剧学院客座教授)

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